第二千一百九十二章 礼部问政（第3页）

高翰文本人是看不上朱熹那套话术的。

因为朱熹强调先性后情，主张“性发为情，情根于性“，直接就跟孔孟强调的性由情显，性根于情直接调了个先后顺序。

可别小看性情先后顺序的差别，这直接就将儒学从可验证的实践经验之学，变成了不可验证的神学了。

情在性先，则可以由情入性。

什么样的性是受具体的情所激发的。

性在情先，则是所有的情都只是性的表征。

性是不可琢磨的，只能由心来决定。

所以一切问题都是人心人性的问题。

一切的验证都是不可靠的，因为有权这个因素，一个心性好的人也可能权衡后去做一件坏事，但这并不能掩盖其良好的心性。

比如为了孝去卧冰求鲤，埋儿奉母之类的。

只要目的是好的，干点坏事也不是不可接受。

除此之外，朱熹另一个糟糕的点是选择性的训诂。

北宋几乎废除了训诂，强调每个人直接体悟孔孟之学，不需要找什么诸子章句做基础。

朱熹又捡起了汉朝的训诂之学，但是是选择性地捡起。

用训诂之学，选择性地摘抄孔孟言语来论证自己的理学。

颇有一种要断章取义，却出自不要断章取义的味道。

当然，朱熹也不是全无优点，其形声训诂的方式，类似于拆字游戏，还是能唬人的。

但其根本并没有去系统梳理古今用语用字产生的语义流变，虽然说前人望文生义，但朱熹这个套路不过是高级一点的望文生义。

正因为高级，所以有迷惑性，危害也更大。

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