第228章 归墟纪元

新的，意味着开端，也意味着对过往的最终定义。

当时光的河流冲刷着记忆的堤岸，当亲历者的身影逐渐老去，化作新的传说融入历史的星空，一个根本性的问题，便自然而然地浮现在所有思考者面前——我们刚刚走过的这个时代，这个始于毁灭、历经挣扎、终于新生的漫长岁月，应当以何为名？

它并非一个自然轮回的王朝更替，也非单一文明的兴衰史。

它是一场波及三界、关乎存在本质的浩劫与重生，是神人关系、文明形态、乃至世界规则都发生根本性转折的宏大节点。

为这样一个时代命名，本身就是一种解读，一种定义，一种对自身文明根源的深刻理解与诠释。

第一节：命名的分歧——历史镜鉴的多棱折射

在“明理城”

新落成的“纪元档案馆”

内，一场关乎时代命名的最高级别学术会议，正在激烈进行。

与会者包括百家学派的泰斗、各主要文明的代表、以及少数历经沧桑、作为历史活化石存在的古老生灵。

“应以‘神农纪元’或‘圣皇纪元’为名！”

一位德高望重的“仁爱家”

大师慷慨陈词，“农皇姜石年，尝百草，定人基，终化法则，泽被万世。

其功高于天，其德厚于地，以此命名，方能彰显我人族文明之根本，铭记这慈悲与创造之源。”

立刻有“循理家”

的学者反驳：“农皇之功，固然彪炳史册。

然此纪元之特殊性，在于‘归墟’之劫。

若无此劫，神人旧约未必能破，新纪元文明亦无由诞生。

依我看，当称‘破劫纪元’或‘新生纪元’，直指核心，体现文明于存亡之际的突破与涅盘。”

“自然家”

的代表则提出不同看法：“归墟之劫，天地失衡所致；纪元新生，乃法则自我修复、重归和谐之果。

过于强调‘劫难’或‘某位先圣’，未免失之偏颇。

不若称‘和谐纪元’或‘平衡纪元’，体现天地大道运行之真谛。”

还有学者从文明融合角度提议：“此纪元最大特征，在于神人盟约、万族共生。

当以‘盟约纪元’或‘共生纪元’为名，强调新秩序之确立。”

争论持续了数月，各种提案皆有道理，却又似乎都无法完全涵盖这个时代的全部复杂性与深刻内涵。

“神农纪元”

强调了，却可能遮蔽了过程的惨烈与多元；“破劫纪元”

突出了转折，却可能弱化了其精神传承的绵长；“和谐纪元”

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